El condicionamiento de su desarrollo espiritual manifiesto y significativo número de expresiones culturales como el LLAMISH como producto del contacto con los pueblos de la región Alto Andina. Estos pastores o lIameros cíclicamente visitan comunidades del Bajo Cunas para intercambiar recursos económicos Inter.-ecológicos a través del trueque.
La forma de intercambio es fundamental en sociedades económicas naturales por la alegría festiva que despertaban con sus visitas, los comuneros quechuas WANKAS ANDINOS EN AGRADECIMIENTO empezaron a representarlos con su estampa que rememora su itinerario y vivencias arrieriles. Con una danza vernacular que recreaba a los lIameros
funcionaba en una misma festividad la celebración a la cosecha y al culto religioso de San Pedro y San Pedro a fines del mes de Junio.
La llama cuya domesticación puede considerarse como un elemento determinante en la formación de la alta cultura. El indio amó y ama su llama dador de vida con su ganado auquénido y también supieron utilizarlo estimando como el animal de mayor provecho y de menos gastos de cuanto se conoce. La L1amish es la veneración de la majestad del milenario, bello animal. La llama y la unión y la conservación de las sociedades étnicas andinas, su música y nuestra literatura en sus formas artísticas más encumbradas. El Perú andino posee la textilería insuperada en el mundo entero. Danza de rememoración de la domesticación de la llama de su crianza y pastoreo por el antiguo peruano.
Tiene carácter pastoril y expresa en forma artística danzaril, la presencia ancestral del auquénido al lado del hombre en el desarrollo económico y social. La Danza del Llamish es una de las más antiguas del Valle del Mantaro. Representa en la Zona Wanka a los pueblos pastores de la Zona Alta y criadores de llamas por ferviente tradición religiosa. L1amish refleja el modo de vida del poblador y sus sentimientos colectivos.
Es una danza de auténtica influencia telúrica que ejerce grandiosidad del alto paisaje sobre el hombre, lo lleva a realizarse sentir con los brillantes y la seguridad se llama CHACANA donde la estrella de llama o el ojo de llama aparece en el mes de junio. Conserva su culto mágico religioso, los que la unidad social, que conserva sus tradiciones del trabajo comunal.
LOCACIÓN GEOGRAFÍA DE LA DANZA
La Provincia de Chupaca y sus distritos como Aguas Arwaturo, San Juan de Iscos, San Juan de Jarppa, Yanacancha, Chongos Bajo, 3 de diciembre, Huamancaca Grande Chico, son depositarios de esta tradición, su ubicación en el curso final del Cunas.
Se baila en todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca : Ahuac, Angasmayu, Tres de Diciembre Huarisca todo, ellos del Departamento de Junín . Actualmente se practica en Ahuac, Iscos, Chongos Bajo, Retribución a los pastores de Yauyos, Cachi Achipampa.
LOCACIÓN DE FESTIVIDAD
Esta danza se baila principalmente en las fiestas de San Pedro y San Pablo en casi todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca.
Se baila con motivo de la Fiesta de C San Pedro y San Pablo, el 29 de Junio, en casi todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca: Ahuac, Angasmayu, San Juan de Iscos, San Juan de Jarpa, Huarisca, Chongos Bajo, Tres de Diciembre. En Chaca pampa Huancayo del 15 al 17 de Octubre.
Los Llamish en Pincha Chupaca 24.25 de Junio.
Llamerada, adaptación mestiza de que se baila en Puno el 2 de febrero dan honor de Mamacha Candelaria.
MUSICALIZACIÓN DE LA DANZA
La melodía, además de caracterizarse por sus tonos agudos, denota alegría, y muestra vigor expresivo, produciendo un sentimiento de entusiasmo, dinamismo y acción, semejante a una invitación para ir caminando tras las llamas.
Unas veces acelerando y otras acompañando el ritmo, como el andar de los auquénidos, lento pero no pausado, rápido, sin atropello, más bien donairoso y musical. Se baila al compás de una orquesta típica, antes probablemente se bailaba acompañada de un pinkullo y una tinya. Los instrumentos musicales, en los primeros tiempos la música del lIamish se ejecutaba a base de cantoras y tinyas. Luego se introdujo el violín y el arpa para dar intensidad a las composiciones. Posteriormente se adicionó el saxo y el clarinete, actualmente se ejecutaron el acompañamiento de orquestas.
INDUMENTARIO DE LA WAMBLA
Las damas utilizan Polleras de Castillas o Paño ribeteado con tela de velur por el borde interior que se lleva en la punta levantada en un extremo de la cintura. Las faldas de las damas varían en tamaño y forma y son de bayeta negra.
Las mujeres utilizan blusas primarios MONILLa de color blanco en algunos pueblos suelen usar chompas verdes o negras o de colores con dibujos confeccionados de lana. La chompa de lana que coinciden con el color de la SHUKUPA o cinta del color del sombrero. Las mujeres usan polleras de colores.
LULlPA Fustan de lana blanca mestiza y andina.
LLAMISHKATA, Manta grande que cubre toda la espalda y que llega hasta debajo de la cintura. Es de color marrón o guinda, rojo hecho de lana.
Las PULLUKATAS WUISHKATAS que cubren la espalda se confeccionan en lana de ovino negra o plomiza, pero matizada con otro.
CHUKUY sombrero de lana con cintas de color del pañuelo que se sujeta en la cabeza. Las damas utilizan sombrero confeccionados con fibras de auquénidos o lana de ovino y que se encuentra ornamentados con una cinta de color vivo. En la cabeza tiene una especie de llanto o diadema de tela que le tapa como cubrid ores del viento y polvo y que tapa las frentes que cubre la frente y olor de los polvos del camino.
shukuy Zapatos en ocasión de pellejo fabricadas de cuero de camero para cubrir los pies usan ojotas.
INDUMENTARIA WALASH
WARAKA honda que lleva en la mano derecha que lleva el compás de la música, con ellas ejecutan escenificaciones de dibujos con variados motivos atando las huaracas entre si.
WALLKI BOLSA
De pellejo en la cual lleva sus alimentos.
Los varones utilizan WALA, pantalón de color negro.
El pantalón es de bayeta negra, denominada CORDILLATE. El pantalón es de bayeta negra, denominada CORDILLA TE.
UNKU o camisa de manga larga color blanco o chompa gruesa de lEma PULÓVER DE BAYETA BLANCA
PONCHO de color nogal o marrón de lana
CHULLU Gorra de lana marrón llamada errete de color oscuro.
CHUKUY sombrero WANKA con cintas de color de la SHUKUPA pañuelo sujeto a la cabeza.
WACHAKUY faja WANKA CHALINA de color blanco que lleva sujeto en el pocho en la cintura
MEDIAS BLANCAS SHUKUY Zapatos de pellejo mocasín
MANTA de colores llamativos que sirve para llevar la milkapa fiambre.
WALLKI Bolsa para guardar coca, tocra, cal y cigarros.
WARAKA honda que lleva en la mano derecha, suelen atarse en cintura yen el suelo en el cuello. Son atuendos que llegan de influencias externas con características propias de vestir cotidiano del poblador andino, para contrarrestar el intenso frío de las puntas. En la soledad de las punas bravas plasman que sus vivencias y crean danzas en las calles y plazas, ambos portan pequeñas hondas vistosas para ejecutar las figuras danzariles.
VESTUARIO
DAMAS
Polleras de Castilla. Lulipa Justan, Monillo, chompa, CHUKU, sombrero, SHUKUPA Tela, SHUKUY Ojotas de cuero de llama, MEDIAS DE LANA, blancas. LLAMAKATA manta. WARAKA honda.
WALLKI. Puchka, telar.
VARONES
WALA, pantalón negro, PONCHO, color nogal, marrón. WARAKA, honda. WALLKI, bolsa coca, tocra, cal cigarro. SHUKUY ojotas de cuero, UNKU, camisa de manga larga.
CHOMPA SHUKU zapatos, medias blancas, chalinas blancas en la cintura WACHAKU faja wanka, Manta de color para MILLKAPA fiambre.
EVOLUCIÓN COREOGRÁFICA DE LA DANZA
Su coreografía consiste en el trenzado con las ondas o WARAKAS tejiendo con éstas diferentes figuras, dibujos motivos' en el suelo como el inti, el ULU, EL WAYTAY, EL CHULLO, EL KUYLLUY, LLAMAMICHI, CHAKANA, y la formación de la ROSA NAUTICS.
La coreografía más evolucionada, con elementos más mixtificado con una calidad artística y belleza de ritmo y movimiento silvando arrendo a los auquénidos.
WAPIDOS como llama, llama, llama, llama usha usha susha. en el zapateo esos eso muévalo, muévalo vamos vamos., as as, achallao.
En la pandilla de varones con mujeres de dos columnas.
El paso es de serpenteado a la acción de arrear las llamas para lo cual llevan las hondas y se dirigen hasta la plaza principal donde se hace diversos desplazamientos dirigidos con los abeclllas o mayordomos. Danzas de pareja que arrean imitando el caminar de las llamas movimientos de las huaracas que llevan en la mano derecha.
El baile es zigzagueante, alegre, bullicios, trotando, pronunciando: llama, llama, llama .... usha usha, suha, in interjección que se repite rítmicamente con intervalos.
Imitan el caminar del mundo de las llamas a modo de trote para ingresar al escenario y desplazarse en las calles y plazas. El trenzado que hacen figuras en la parte central del baila en la que realiza entrelazado las huaracas, tejiendo con estas diferentes dibujos con motivos como son figuras en el suelo.
lnti, el Sol, las letras, los números, El Ulu, el paisaje UNA WAYTAY o una Flor, la llama La Bandera, el CHULLU.
LA CRUZ, el ALACRAN, LA ARAÑA, El Kuylluy , las estrellas, el PASTOR Y EL LLAMAMICHI en el trenzado de waracas en el aire o lazados. Las mantas los cocos, la HONDA, la CHOZA, el TUNEL, LOS CUADRADOS. El CHAKANA o el puente y otras CREACIONES POPULARES Y de acuerdo a la creatividad colectiva.
La presentación, el trenzado de Huaracas. La Tejida de las mantas, La Zapateada. Aparece el cómo arreando llamas como sus atuendos visiblemente coloridos. Forma una fila de varones y otra de mujeres sin construir necesariamente parejas, observando que algunas veces pueden aver mas varones o mas mujeres al desplazarse dando dos pasos adelante y otro atras en magnífica concordancia con el ritmo de la música, y acorde con el aire majestuoso, gracil y plástico del andar de las llamas.
La llama es un rumiante mamífero camélido sudamericanos SOOTACHA SSUTACHA KOYLLUY estrella de seis estrellas juntas.
Estrella de la sepultura SIETE CABRILLA QANCHIS KUYLLU AMCHIS CAPISH ACHIQUIA LUCERO lucero de la mañana y lucero de la tarde CLAVARIO. CABEZA DE ARADO CRUZ DEL SUR EL OJO DE LLAMA ÑAWI LLAMA MAYU ríos, estrella de la mañana marte estrella de la tarde VENUS, cuando se levanta y cuando se acuesta.
LAS PIRÁMIDES o MONTONERO. Parte culminante del trenzado que consiste en forma de pirámide humanas, en la cual todos echados de vientre forman varias capas, primero en las cuales de 4 más en cima cuatro o tres mujeres finalmente, las demás formando una cima humana el chuto saludando con una bandera peruana.
Forman varios grupos, cada uno de los cuales ejecutan movimientos finos y sutiles manteniéndose la conformidad del conjunto. Realizando desplazamiento de alto nivel estético.
Entre las figuras tenemos las siguientes, desdoblamiento en cuatro filas varones y filas mujeres separados y luego forman en forma intercalada. Honda entrelazada, dando vuelta a izquierda y derecha, entre un hombre de estrellas de cuatro puntas, entrelazados entre cuatro hombres y cuatro mujeres. Completando los puntos de la estrella en conjunto, las hondas de colores. Desplazando primero cada uno de las filas de a dos.
Esta parte de significaciones coreográficas, la danza incluye a otras figuras nuevas de acuerdo a la capacidad creativa de los grupos danzantes, demostrando que el llamero es una de las expresiones de gran calidad estética de lo andino
CANCIÓN DE LA LLEGADA DE LOS LLAMEROS
De don tomasino su Llama se ha muerto (bis)
Con la rascarasca su llama se a muerto (bis)
Doña larawina prepara el caldito (bis)
Que alli venimos los chicos de lima (bis)
ZAPATEO LARAWINO
Así se baila larawina
Asi se goza awaquino
Llama shukuy kuykuykuy
DEPARTAMENTO : JUNIN
PROVINCIA : CHUPACA
DISTRITOS : AHUAC, ISCOS, CHONGOS BAJO
COMUNIDADES : CACHI, ACHIPAMPA
GÉNERO : GANADERO-PASTORIL- SOCIAL
CONCEPTO
Es una danza de auténtica raíz indígena, cuya influencia histórica y telúrica que ejerce la grandiosidad del alto paisaje sobre el hombre andino, lo lleva a realizar ese sentir con brillantes y seguridad. El Alto Cunas y Yauyos Lima dedicados al pastoreo de llamas se desplaza para el trueque de sus productos con alimentos que producían las tierras fértiles de los WANKAS y trajeron consigo su danza, canto y tradiciones.
Su nombre proviene de la palabra LLAMA, auquénido que sirve como animal de carga que se complementa con el diminutivo SH o SHA y que significa llamero o persona de la puna que arrea las llamas. Como sustantivo diminutivo que son el paso del tiempo se designo a la danza. Lo practican los hombres y las mujeres de las comunidades ayllus y parcialidades WANKAS altinas donde se crían manadas de este animal o ganado autóctono , durante las fiestas patronales.
HISTORIA
Antiguamente los pobladores del Alto Cunas, Yauyos de esta parte Central, se desplazaban a diversos lugares con la finalidad de llevar sus productos agrícolas entre otras y aprovisionándose de llevar sus productos de los que necesitaba para su alimentación, sobre los cuales transportaban sus productos. El Comercio junto con el trueque fueron el origen de esta hermosa danza. La mayoría de los pueblos del Mantaro en sus historia a atravesado por diferentes formaciones que se sucedieron o influyeron. Posiblemente esta danza proviene del homenaje ritual que hacía al animal que le era útil para la carga, la alimentación y el vestido aprovechado de su piel y la lana. El Llamish es original ancestral, primitivo y actualmente es lleno de fastuosidades.
MENSAJE
El condicionamiento de su desarrollo espiritual manifiesto y significativo número de expresiones culturales como el LLAMISH como producto del contacto con los pueblos de la región Alto Andina. Estos pastores o llameros cíclicamente visitan comunidades del Bajo Cunas para intercambiar recursos económicos Inter.-ecológicos a través del trueque.
La forma de intercambio es fundamental en sociedades económicas naturales por la alegría festiva que despertaban con sus visitas, los comuneros quechuas WANKAS ANDINOS EN AGRADECIMIENTO empezaron a representarlos con su estampa que rememora su itinerario y vivencias arrieriles. Con una danza vernacular que recreaba a los llameros funcionaba en una misma festividad la celebración a la cosecha y al culto religioso de San Pedro y San Pedro a fines del mes de Junio.
La llama cuya domesticación puede considerarse como un elemento determinante en la formación de la alta cultura . El indio amó y ama su llama dador de vida con su ganado auquénido y también supieron utilizarlo estimando como el animal de mayor provecho y de menos gastos de cuanto se conoce. La Llamish es la veneración de la majestad del milenario, bello animal. La llama y la unión y la conservación de las sociedades étnicas andinas, su música y nuestra literatura en sus formas artísticas más encumbradas. El Perú andino posee la textilería insuperada en el mundo entero. Danza de rememoración de la domesticación de la llama de su crianza y pastoreo por el antiguo peruano.
Tiene carácter pastoril y expresa en forma artística danzaril, la presencia ancestral del auquénido al lado del hombre en el desarrollo económico y social. La Danza del Llamish es una de las más antiguas del Valle del Mantaro. Representa en la Zona Wanka a los pueblos pastores de la Zona Alta y criadores de llamas por ferviente tradición religiosa. Llamish refleja el modo de vida del poblador y sus sentimientos colectivos.
Es una danza de auténtica influencia telúrica que ejerce grandiosidad del alto paisaje sobre el hombre, lo lleva a realizarse sentir con los brillantes y la seguridad se llama CHACANA donde la estrella de llama o el ojo de llama aparece en el mes de junio. Conserva su culto mágico religioso, los que la unidad social, que conserva sus tradiciones del trabajo comunal.
GEOGRAFÍA
La Provincia de Chupaca y sus distritos como Aguas Arwaturo, San Juan de Iscos, San Juan de Jarppa, Yanacancha, Chongos Bajo, 3 de diciembre, Huamancaca Grande Chico, son depositarios de esta tradición, su ubicación en el curso final del Cunas.
Se baila en todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca : Ahuac, Angasmayu, Tres de Diciembre Huarisca todos ellos del Departamento de Junín . Actualmente se practica en Ahuac, Iscos, Chongos Bajo,Retribución a los pastores de Yauyos, Cachi Achipampa.
TIEMPO DE FIESTAS: Esta danza se baila principalmente en las fiestas de San Pedro y San Pablo en casi todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca.
Se baila con motivo de la Fiesta de C San Pedro y San Pablo, el 29 de Junio, en casi todos los pueblos de la Actual provincia de Chupaca: Ahuac, Angasmayu, San Juan de Iscos, San Juan de Jarpa, Huarisca, Chongos Bajo, Tres de Diciembre. En Chacapampa Huancayo del 15 al 17 de Octubre.
Los Llamish en Pincha Chupaca 24.25 de Junio.
Llamerada, adaptación mestiza de que se baila en Puno el 2 de febrero dan honor de Mamacha Candelaria.
MUSICA
La melodía, además de caracterizarse por sus tonos agudos, denota alegría, y muestra vigor expresivo, produciendo un sentimiento de entusiasmo , dinamismo y acción, semejante a una invitación para ir caminando tras las llamas.
Unas veces acelerando y otras acompañando el ritmo, como el andar de los auquénidos, lento pero no pausado, rápido, sin atropello, más bien donairoso y musical. Se baila al compás de una orquesta típica, antes probablemente se bailaba acompañada de un pinkullo y una tinya. Los instrumentos musicales, en los primeros tiempos la música del llamish se ejecutaba a base de cantoras y tinyas . Luego se introdujo el violín y el arpa para dar intensidad a las composiciones.
Posteriormente se adicionó el saxo y el clarinete, actualmente se ejecutaron el acompañamiento de orquestas.
VESTUARIO
DAMAS
Las damas utilizan Polleras de Castillas o Paño ribeteado con tela de velur por el borde interior que se lleva en la punta levantada en un extremo de la cintura. Las faldas de las damas varían en tamaño y forma y son de bayeta negra.
Las mujeres utilizan blusas primarios MONILLO de color blanco en algunos pueblos suelen usar chompas verdes o negras o de colores con dibujos confeccionados de lana. La chompa de lana que coinciden con el color de la SHUKUPA o cinta del color del sombrero. Las mujeres usan polleras de colores.
LULIPA Fustan de lana blanca mestiza y andina.
LLAMISHKATA, Manta grande que cubre toda la espalda y que llega hasta debajo de la cintura. Es de color marrón o guinda, rojo hecho de lana.
Las PULLUKATAS WUISHKATAS que cubren la espalda se confeccionan en lana de ovino negra o plomiza, pero matizada con otro.
CHUKUY sombrero de lana con cintas de color del pañuelo que se sujeta en la cabeza. Las damas utilizan sombrero confeccionados con fibras de auquénidos o lana de ovino y que se encuentra ornamentados con una cinta de color vivo. En la cabeza tiene una especie de llanto o diadema de tela que le tapa como cubridores del viento y polvo y que tapa las frentes que cubre la frente y olor de los polvos del camino.
MEDIAS DE COLOR BLANCO
SHUKUY
Zapatos en ocasión de pellejo fabricadas de cuero de carnero para cubrir los pies usan ojotas.
WARAKA honda que lleva en la mano derecha que lleva el compás de la música, con ellas ejecutan escenificaciones de dibujos con variados motivos atando las huaracas entre si.
WALLKI BOLSA
De pellejo en la cual lleva sus alimentos.
VESTUARIO VARONES
Los varones utilizan WALA, pantalón de color negro.
El pantalón es de bayeta negra, denominada CORDILLATE.
El pantalón es de bayeta negra, denominada CORDILLATE.
UNKU o camisa de manga larga color blanco o chompa gruesa de lana PULÓVER DE BAYETA BLANCA
PONCHO de color nogal o marrón de lana
CHULLU Gorra de lana marrón llamada errete de color oscuro.
CHUKUY sombrero WANKA con cintas de color de la SHUKUPA pañuelo sujeto a la cabeza.
WACHAKUY faja WANKA CHALINA de color blanco que lleva sujeto en el pocho en la cintura
MEDIAS BLANCAS SHUKUY Zapatos de pellejo mocasín
MANTA de colores llamativos que sirve para llevar la milkapa fiambre.
WALLKI Bolsa para guardar coca, tocra, cal y cigarros.
WARAKA honda que lleva en la mano derecha, suelen atarse en cintura yen el suelo en el cuello. Son atuendos que llegan de influencias externas con características propias de vestir cotidiano del poblador andino, para contrarrestar el intenso frío de las puntas. En la soledad de las punas bravas plasman que sus vivencias y crean danzas en las calles y plazas, ambos portan pequeñas hondas vistosas para ejecutar las figuras danzariles.
VESTUARIO
DAMAS
Polleras de Castilla. Lulipa Justan, Monillo, chompa, CHUKU, sombrero , SHUKUPA Tela, SHUKUY Ojotas de cuero de llama, MEDIAS DE LANA, blancas. LLAMAKATA manta. WARAKA honda.
WALLKI. Puchka, telar.
VARONES
WALA , pantalón negro, PONCHO, color nogal, marrón.
WARAKA, honda. WALLKI, bolsa coca, tocra, cal cigarro.
SHUKUY ojotas de cuero, UNKU, camisa de manga larga.
CHOMPA SHUKU zapatos, medias blancas, chalinas blancas en la cintura WACHAKU faja wanka, Manta de color para MILLKAPA fiambre.
COREOGRAFÍA
Su coreografía consiste en el trenzado con las ondas o WARAKAS tejiendo con éstas diferentes figuras, dibujos motivos en el suelo como el inti, el ULU, EL WAYTAY, EL CHULLO, EL KUYLLUY, LLAMAMICHI, CHAKANA, y la formación de la ROSA NAUTICS.
La coreografía más evolucionada , con elementos más mixtificado con una calidad artística y belleza de ritmo y movimiento silvando arrendo a los auquénidos .
WAPIDOS como llama, llama, llama, llama usha usha susha. . . . en el zapateo esos eso muévalo, muévalo vamos vamos., as as, achallao.
En la pandilla de varones con mujeres de dos columnas.
El paso es de serpenteado a la acción de arrear las llamas para lo cual llevan las hondas y se dirigen hasta la plaza principal donde se hace diversos desplazamientos dirigidos con los cabecillas o mayordomos. Danzas de pareja que arrean imitando el caminar de las llamas movimientos de las huaracas que llevan en la mano derecha.
El baile es sigsaguente, alegre, bullicios, trotando, pronunciando: llama, llama, llama. . . . usha usha, suha, in interjección que se repite rítmicamente con intervalos.
Imitan el caminar del mundo de las llamas a modo de trote para ingresar al escenario y desplazarse en las calles y plazas.
El trenzado que hacen figuras en la parte central del baila en la que realiza entrelazado las huaracas, tejiendo con estas diferentes dibujos con motivos como son figuras en el suelo.
El Inti, el Sol, las letras, los números, El Ulu, el paisae UNA WAYTAY o una Flor, la llama La Bandera, el CHULLU.
LA CRUZ, el ALACRAN , LA ARAÑA, El Kuylluy , las estrellas, el PASTOR Y EL LLAMAMICHI en el trenzado de waracas en el aire o lazados. Las mantas los cocos, la HONDA, la CHOZA , el TUNEL, LOS CUADRADOS. El CHAKANA o el puente y otras CREACIONES POPULARES y de acuerdo a la creatividad colectiva.
La presentación, el trenzado de Huaracas. La Tejida de las mantas, La Zapateada. Aparece el como arreando llamas como sus atuendos visiblemente coloridos. Forma una fila de varones y otra de mujeres sin construir necesariamente parejas, observando que algunas veces pueden haber más varones o más mujeres. Al desplazarse, dan dos pasos adelantes y otro atrás, en magnífica concordancia con el ritmo de la música, y acorde con el aire majestuoso, gracil y plástico del andar de las llamas.
La llama es un rumiante mamífero camélido sudamericanos SOOTACHA SSUTACHA KOYLLUY estrella de seis estrellas juntas.
Estrella de la sepultura SIETE CABRILLA QANCHIS KUYLLU AMCHIS CAPISH ACHIQUIA LUCERO lucero de la mañana y lucero de la tarde CLAVARIO. CABEZA DE ARADO CRUZ DEL SUR EL OJO DE LLAMA ÑAWI LLAMA MAYU ríos, estrella de la mañana marte estrella de la tarde VENUS , cuando se levanta y cuando se acuesta.
LAS PIRÁMIDES o MONTONERO. Parte culminante del trenzado que consiste en forma de pirámide humanas, en la cual todos echados de vientre forman varias capas, primero en las cuales de 4 más en cima cuatro o tres mujeres finalmente, las demás formando una cima humana el chuto saludando con una bandera peruana.
Forman varios grupos, cada uno de los cuales ejecutan movimientos finos y sutiles manteniéndose la conformidad del conjunto. Realizando desplazamiento de alto nivel estéstico.
Entre las figuras tenemos las siguientes, desdoblamiento en cuatro filas varones y filas mujeres separados y luego forman en forma intercalada. Honda entrelazada, dando vuelta a izquierda y derecha, entre un hombre de estrellas de cuatro puntas, entrelazados entre cuatro hombres y cuatro mujeres. Completando los puntos de la estrella en conjunto, las hondas de colores. Desplazando primero cada uno de las filas de a dos.
Esta parte de significaciones coreográficas, la danza incluye a otras figuras nuevas de acuerdo a la capacidad creativa de los grupos danzantes, demostrando que el llamero es una de las expresiones de gran calidad estética de lo andino..
BIBLIOGRAFÍAS
v Perú Antiguo" .Tomo l. Roger MaSos y Roger Ravines. "La puna y el valle, los recursos naturales". Edit. Juan lviejía Baca. 1982. Lima, Perú.
v "Comentarios Reales" . Libro 8vo. Cap. XVI~ Editorial Mercurio, 1 ra. edición, Tomo lII, 1971, Lima, Perú.
v Folletos de la municipalidad de haguag escrito por el párroco Juan Delcarpio del año 1932 - jauja
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