sábado, 21 de septiembre de 2013
jueves, 19 de septiembre de 2013
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lunes, 9 de septiembre de 2013
Ayacucho - aqa tusunchis
CAPITULO
I
Escrito
por el Mag. Vidal Armando Huamán Quispe.
ASPECTOS
GENERALES DE LA DANZA “AQA TUSUCHIY”
1.1 DENOMINACIÓN DE LA DANZA: En Huamanga mestiza,
una de las danzas tradicionales que se practica en las fiestas patronales de
los barrios más representativos es el
“AQA TUSUCHIY”, también conocido con las denominaciones de “AQA WISCHUY” y “AQA
ASTAY”, pero por la fase que más resume el hecho folclórico se le denomina “AQA TUSUCHIY”.
1.2 LUGAR DE EJECUCION: Esta manifestación
folclórica se practica en los barrios de mayor arraigo tradicional, como son
Qunchu Pata, Uray Parroquia. Hanay Parroquia, Qarminqa, San Juan Bautista y
Calvario; fenómeno folclórico que se practica en la actual Huamanga señorial,
capital de la región Ayacucho.
1.3 FECHA DE EJECUCIÓN:Las fechas en las cuales se
practica la danza AQA TUSUCHIY son permanentes en cada barrio en Uray parroquia
(actualmente barrio de la Magdalena) es cada viernes de dolores es decir dos
días antes de iniciar la semana santa. En Qarminqa (hoy Carmen Alto) se celebra
el 16 de julio y también en cuasimodo, en el barrio de San Juan bautista el 24
de junio, mientras que en el barrio del Calvario es el 2 de febrero.
La fecha más importante en la cual se practica
la danza AQA TUSUCHIY es en la Semana Santa, específicamente el Sábado de
Gloria un día antes de la Pascua de Resurrección donde todo Ayacucho vibra con
el Pascua toro, la masiva entrada dehuamanguinos y huamanguinas que trasladan
el trono para el anda desde la casa de los adornistas hasta el atrio de la
catedral de Ayacucho y preparar durante toda la tarde la procesión del Señor
resucitado, la hora exacta es al medio día del día sábado.
1.4 ETIMOLOGÍA:
Las diversas denominaciones que tiene la danza en mención son palabras del
quechua WariChanka AQA WISCHUY son dos palabras del vocablo quechua que
significa “AQA” quiere decir “CHICHA” y “WISCHUY” es un verbo que significa
“ARROJAR” lo que significa ARROJAR LA CHICHA. Del Mismo modo AQA ASTAY “ASTAY”
significa “TRASLADAR por lo tanto AQA ASTAY significa “TRASLADAR LA CHICHA”.
En cambio “AQA TUSUCHIY” son dos palabras
quechuas “AQA” significa “CHICHA” mientras que “TUSUCHIY” es un verbo que significa”HACER
BAILAR” por lo tanto AQA TUSUCHIY
significa “HACER BAILAR A LA CHICHA” que será invitado por los mayordomos
de las fiestas patronales de Huamanga.
1.5 TIPO DE DANZA: En la clasificación
de las danzas folclóricas, a la danza “AQA TUSUCHIY” la investigación
etnográfica lo ubica dentro de la línea
de ladanza folclórica tradicional y en cuanto a la forma se le ubica en danza folclórica mestiza. La hipótesis
específica lo ubica dentro de los tipos de danzas FESTIVO SOCIAL Y RELIGIOSO.Para poder aseverar ésta clasificación
se ha empleado, en la investigación cualitativa, el método demostrativo y el
método hipotético deductivo.
1.6 BREVE RESUMEN DE LA HISTORIA
DE LA DANZA: Como ya lo manifestamos la danza AQA
TUSUCHIY, es una danza tradicional que se practica durante las fiestas
patronales de los barrios más antiguos de Ayacucho su carácter tradicional hace
que se practicara de generación en generación.
Se
ha realizado una investigación etnográfica, es decir investigación cualitativa,
de todos los aspectos que contiene en su estructura interna y externa empleando
para ello todo lo necesario que la investigación requiere.
Los
barrios en los cuales se presenta la danza son Qunchu Pata, que era un barrio
eminentemente chichero de allí su denominación de qunchu que viene a ser la parte espesa que tiene la chicha, en la
base de los “Urpus” (porongos).
Según
Velapatiño (1975) fueron los arrieros los articuladores a nivel regional e
interregional quienes volvían para festejar las fiestas patronales y mandaban a
preparar MULLI AQA o CHICHA DE MOLLE(Schinus molle) y SURA AQA CHICHA DE QORA O MAÍZ (Zea
mays),parainvitar a todos los que acudían a la celebración de la fiesta.
La
llegada de los señores arrieros era apoteósica porque hacían derroche de poder
económico y hacían grandes entradas transportando la chicha de diversas
maneras, unos lo trasladaban con caballos, otros hacían uso de chakanasy
también se trasladaba en urpus individuales cargados en la espalda de los
varones.
Este
traslado era toda una fiesta porque lo hacían, en un primer momento, con
estudiantinas y posteriormente con bandas de músicos y es conveniente resaltar
que la entrada del AQA TUSUCHIY era después de que ingresaran todos los que
trasladan los adornos del anda de la procesión, para compensar toda la caminata
que realizaron; empleaban las mujeres jarras de arcilla y bebían haciendo uso
de vasos de la cerámica Wari adornado con flores que llegado a un cierto punto
los mayordomos tenían que romper los vasos en señal de ofrenda y
reconocimientoa la Pacha Mama.
Llegado
a un determinado punto se procedía a servirse el QUQAW MALLICHIY (invitar y
hacer probar el refrigerio de los arrieros) que consistía en el CHARKI KANKA
(asado de carne deshidratada), QAMKA (cancha).
ESTANDARTE DE MAYORDOMO DE LA PASCUA DE RESURRECCION
Nótese la iconografía de la SARA MAMA (madre
maíz)
Se debe afirmar que, la
danza tiene etapas las cuales se tiene que respetar, siendo las más importantes
el alba, el trono astay, cera astay,
aqatusuchiy, pirhuallapirhua, marinera ayacuchana con fuga de huayno, y la
araskaskas final.
En la actualidad, la danza AQA TUSUCHIY, se
practica principalmente el sábado de Gloria, al cual se ha asociado el ya
conocido a nivel mundial “pascua toro”.
Una de las danzas que se ha
asociado a nuestra danza en referencia es la danza de la PIRWALLA PIRHUA que
posteriormente trataremos con detenimiento.
1.7 FASES DE LA DANZA AQA TUSUCHIY
La danza AQA TUSUCHIY, relacionándolo con el sábado de Gloria y el
domingo de Resurrección, tiene las siguientes fases:
A. Trono astay: Mayordomos,
autoridades e invitados se reúnen en la casa de los adornistas de cirios y
adornos de cera, para trasladarlo hasta la catedral de Ayacucho, lo hacen
bailando al compás de una banda de músicos. Para ello llevan canastas, las
mujeres en la mano y los varones encima de la cabeza.
Comitiva trasladando los adornos de cera en canastas
Adornos de cera para decorar el anda de la procesión.
B.
AQA
UPIAY: Los mayordomos beben la chicha de molle o qora, en vasos de cerámica
de la cultura Wari y deben estar unidos por un chumpi delgado, después de pocos
sorbos deberán arrojar al suelo los vasos como homenaje a la PACHA MAMA y como
un acto simbólico de inicio de la fiesta de la mayordomía.
Mayordomos
tomando en vasos de cerámica Wari
C.
AQA
TUSUCHIY: Si es tusuchiy se refiere a bailar, entonces es una danza, que
consiste en trasladar la chicha de molle, o de maíz desde la casa de los
mayordomos hasta la catedral de Huamanga, este traslado lo hacen montados en
caballos y otros danzando a pie. Sobresale la manera como trasladan la chicha,
cuatro varones lo hacen cargando en CHAKANAS, armazón con palos, estos grupos
aparecen en la plaza de armas de las cuatros esquinas, mientras que en la
comitiva hay varones que llevan los urpus (porongos) en la espalda o en el
hombro. Las mujeres trasladan la chicha en jarras de arcilla invitando a cuanta
persona aparece a su paso, realizan coreografías vistosas y los pasos son de
araskaskas, otro grupo lo hace cantando y todo éste proceso es acompañado por
una banda de músicos. (HUAMANGA, UNA LARGA HISTORIA,
Edit CONUP, lima 1974,Pág.379)
Comitiva que encabeza
el AQA TUSUCHIY, en la casa de los mayordomos
D.
PIRWALLA
PIRWA:Es una danza tradicional, asociado al AQA TUCHIY. Las pirwas desde
épocas ancestrales han simbolizado la fortuna y la abundancia, es así que los
huamanguinos, por tradición suelen escoger las mejores mazorcas de la cosecha,
para elaborar una especie de killis o guirnaldas, estos killis se colocan en su
pecho para bailar en una ronda en el que hay un bastonero que ordena los
movimientos que han de realizar castigando al que no cumple, sirviéndole chicha
fermentada que embriaga rápidamente, los bailarines cumplen todas las órdenes
para que eso no ocurra. Esta fase de la danza no es acompañado por una banda de
músicos, sino es cantado a capela o en todo caso con instrumentos de cuerda
(guitarra, arpa y violín); se baila en el atrio de la catedral de Huamanga,
delante del armazón del anda que inicia a ser adornado y después del rezo del Ángelus.
La PIRWA o guirnalda
confeccionado con mazorcas de la SARA MAMA
E. LA MARINERA AYACUCHANA: baile elegante,
cadencioso y de mucho coqueteo, se deriva de la
marinera limeña, tiene primera segunda y fuga de huayno, se baila con
estudiantina o también en los casos festivos con banda de músicos, la mujer lleva vestimenta de huamanguina con
sombrero de paja, llicllita o rebozo corto, centro (pollera de ciudad),
mientras que el varón baila con terno oscuro. La marinera que se baila en el
aqatusuchiy es festivo y la pareja que lo baila es arriera con vestimenta
especial el que destaca el varón por las espuelas que lleva así como las botas
de cuero que calza.
F. ARASKASKAS: ES una pasacalle final que
se baila como retirada o fin de una fiesta, al compás de su música las parejas
se despiden cantando temas alusivos a que la fiesta ya acabó.
CAPITULO II
VESTIMENTA DE LA DANZA “AQA TUSUCHIY”
El Monseñor Fidel Olivas Escudero,
obispo de Huamanga en sus “Apuntes para la historia de Huamanga o Ayacucho”.
Describe la indumentaria de las mujeres de Huamanga de la siguiente manera: “El
vestido de las mujeres es sumamente airoso generalmente de los más brillantes
colores. Un corpiño de algodón
perfectamente pegado al cuerpo, sobre la espalda su manta corta
(lliclla), orlada de cintas de diferentes colores y asegurada al pecho con un
gran alfiler de plata u oro (tique). El pe4inado es de trenzas largas, y llevan
sobre la cabeza una manta doblada en forma triangular, llamada chucupa, como la
que usan las aldeanas de la campiña romanaHUAMANGA, UNA LARGA HISTORIA
Editorial CONUP, lima 1974. Pág.346.
Ayacucho - abuelos de Quinua
CAPITULO I
ASPECTOS GENERALES DE LA DANZA:
1. DENOMINACIÓN DE LA DANZA :
Una de las costumbres ancestrales que se practica hasta la actualidad en la zona este del departamento de Ayacucho, viene a ser la actividad del carnaval imitando a los machus o abuelos de esta zona.
Por ello es que la presente danza se denomina “Los Abuelos de Quinua”.
2. TIPO DE DANZA:
Los Abuelos de Quinua, es una actividad que para ser considerado folclórico, reúne todas las condiciones, porque es tradicional, plástico, popular, anónimo y ubicable. Por ser una actividad que convoca a todos los pobladores, la fiesta es desarrollada bajo la confraternidad de los pobladores y termina en actos de algarabía, adquiriendo significado profundo; convirtiéndose en tradición para las generaciones subsiguientes de las comunidades del distrito de Quinua.
Por esto se afirma que Los Abuelos de Quinua es una danza de carácter festiva.
3. SÍNTESIS HISTÓRICA DE LA DANZA “LOS ABUELOS DE QUINUA”:
PROCEDENCIA:
Recordemos que momento de la conquista se trajeron muchas costumbres europeas, constituyó un periodo de imposición de costumbres europeas por una gran parte de la hoy América del Sur y sin detenerse con ningún obstáculo cultural de este mundo andino.
Las informaciones recogidas acerca de la costumbre de “Los Abuelos de Quinua” nos expresan a los festejos del carnaval que proceden todavía de la época colonial, en la que se sistematizó la fiesta del carnaval bajo el cargo o mayordomía. Entonces, anualmente, durante los carnavales algunas de las poblaciones del distrito de Quinua tienen todavía por costumbre realizar el carnavalimitando a los Abuelos.
ORIGEN:
La interculturalización de nuestro país, acogió una serie de costumbres occidentales como la de festejar los carnavales en un lugar a otro, lo que hizo que se crearan nuevas costumbres y así lo plasmaron con agregadas costumbres netamente andinos, en nuestro país, específicamente en la región Ayacucho y sus provincias, quienes por la necesidad de alegrarse y hermanarse entre los pobladores, en los carnavales desarrollan diversas actividades.
De allí el origen de Los Abuelos de Quinua.
ÉPOCA DE EJECUCIÓN:
Los estudiosos plantean que se realizó desde que los pueblos fueron acogiendo las costumbres occidentales traídas por los españoles fusionando a sus costumbres ya existentes en esta parte de Ayacucho. Siendo Los Abuelos de Quinua una manifestación que se origina en los tiempos de desarrollo de este pueblo histórico de Quinua.
Entonces Los Abuelos de Quinua se ejecuta específicamente los días domingo lunes y martes de carnaval entre los meses de febrero y marzo, que se festejan los carnavales de acuerdo al calendario anual.
4. LUGARES Y FECHAS EN LOS QUE SE PRACTICA Y DESARROLLA “LOS ABUELOS DE QUINUA”:
Una de las características del hecho folclórico es su razón de ser ubicable, en el tiempo y en el espacio. A Los Abuelos de Quinua se le puede ubicar en el distrito de Quinua. Las actividades festivas que se desarrollan, anualmente, para conservar unión entre los pobladores, ciertamente, es en todo el mundo andino de la provincia de Huamanga.
Quinua se caracteriza porque es un pueblo histórico que tiene dentro de su configuración geográfica la pampa de quinua donde se libro la batalla final por la independencia y se firmo la capitulación del Perú, Cuyos pobladores hoy en día se unen para festejar el carnaval con la tarea de conservación sus costumbres que los interrelacionan. Entonces, esta población que cuenta con muchas costumbres festivas tiene sus propios, apus, wamanis, comidas, músicas, canciones, etc. Conjugado ello se determina el tiempo de la actividad que, como queda dicho, se desarrolla entre los meses de febrero y marzo; entre los días domingo, lunes, martes y miércoles de ceniza.
LUGAR DE ORIGEN:
En el caso, específico su ubicación histórica, antropológica y folclórica viene a ser, el este del Departamento de Ayacucho, Provincia de Huamanga, Distrito de Quinua, que aún conservan y siguen manteniendo esta costumbre.
FECHA DE EJECUCIÓN ESPECIFICA:
Entonces Los Abuelos de Quinua se ejecuta específicamente los días domingo lunes y martes de carnaval entre los meses de febrero y marzo, que se festejan los carnavales de acuerdo al calendario anual.
5. FASES Y/O ETAPAS DE LOS ABUELOS DE QUINUA:
Debido a la práctica social, acontecimiento que se presenta a través del tiempo y la misma característica del hecho folclórico de ser plástico, es decir, que cambia a través del tiempo, pero mantiene su esencia la investigación realizada nos permite concluir que esta costumbre tiene las siguientes fases:
A. ALLICHACUY: Es el momento que los mayordomos preparan los requerimientos que se van a necesitar durante el tiempo del festejo que se ha de realizar y que consiste en dar a los responsables quienes deben velar por la distribución exacta del trago, comida y demás.
B. YAYKUY: Con canciones alegres de entrada, el mayordomo portando en la mano una cruz adornada con flores y a su vez acompañado del haqa qipiq, cusinera y los killis ase su ingreso.
C. PURIRIY: es el momento en que todos se encaminan al lugar del festejo bajo el silbato del capitán.
D. OLLA YANUY: es el momento en el que la cocinera prepara la olla o el puchero (potaje preparado a base de sacha coles, papas, carne de res y cabeza de chancho).
E. SIQULLUNAKUY: Es la parte donde los machus se retan entre sí para probar su valor al dolor con el waraka o siqullu.
F. HUARACANAKUY: Es la parte donde los machus, tiran manzanas colocando en las waraka al adversario en la espalda para probar su valor al dolor.
G. DOCE: momento en que reparten y comparten la olla o puchero.
H. PASYU LLUQSIRIY: esta es la última fase que representa la salida de los machus y payas de la plaza hacia las viviendas o pueblos, la cual se desarrolla al compás de la música y las canciones más sentidas del carnaval.
6. DESCRIPCIÓN DEL VESTUARIO E INDUMENTARIA:
La danza Los Abuelos de Quinua es uno de los hechos folclóricos que tiene la participación de tres bailarines distintos entre sí, por su procedencia, costumbres y modos de representación. Por lo mismo que la indumentaria tiene marcadas diferencias y prendas que les son comunes.
a. VESTUARIO DE LAS MUJERES:
Ø Sombrero de ala corta o lapi
Ø Chaqueta.
Ø Reboso.
Ø Manta de fondo negro
Ø Chumpi
Ø Un fustan talaqueado de bayeta
Ø Un fustan simple de bayeta
Ø Oqotas o sequy
Ø Tinya
b. VESTIMENTA DE LOS VARAYUQ O CAPITÁN:
Ø Sombrero de ala corta o lapi
Ø Camisa a cuadros.
Ø Poncho nogal
Ø Chumpi
Ø Manta con fondo nogal o negro
Ø Pantalón de bayeta blanca
Ø Usutas o siquy
Ø Caja mama (Bombos hecho de Troncoo de maguey)
Ø Huaraca
Ø Sequllu.
Ø Pisca
Ø Quenachos.
CAPÍTULO II
DE LOS PARTICIPANTES DE LA DANZA LOS ABUELOS DE QUINUA
7. REPRESENTACIÓN DE PERSONAJES:
Los personajes que participan en la danza Los Abuelos de Quinua son:
a. CAPITÀN: Es la persona que guía y pone orden al grupo y está al mando de la misma.
b. MAYORDOMO: Es la persona que brindará en cuanto a la comida y bebida a los asistentes a esta festividad este cargo es asumido voluntariamente cada año.
c. QUENEROS: Son los músicos que tocan quenachos y quenas durante todo el carnaval en las noches en los pasyus (comparsa) que son las visitas a las casas y pueblos vecinos, estos quenachos y quenas están hechos de bambú que lo preparan con anticipación y tocan en pareja para su mejor ejecución.
d. CAJEROS: Son los músicos que tocan la caja mama (instrumento de percusión hecho de Congo de maguey y cuero de chivo). durante todo el carnaval en las noches en los pasyus (comparsa) que son las visitas a las casas y pueblos vecinos, estos instrumentos se preparan con anticipación y tocan en pareja para su mejor ejecución.
e. CANTORAS: Son las encargadas de cantar junto a los queneros durante el carnaval y durante las noches en los pasyus.
f. PAYA: Es la encargada de cocinar y repartir la olla o puchero a los asistentes a esta festividad.
g. MACHU: Es la persona encargada de cargar y repartir la chicha de jora a los participantes de esta festividad.
h. KILLI APAQ: Son las personas encargada de preparar, llevar y repartir el killi (ofrenda preparada con frutas y panes especiales del mismo nombre con motivo del carnaval) a los asistentes a esta festividad.
i. WARAQUEROS: Personas que apuestan y prueban su valor y fuerza con la huaraca o siqullu
CAPÍTULO III
ASPECTO MUSICAL DE LA DANZA LOS ABUELOS DE QUINUA
La historia del hecho real expuesto en líneas arriba, no obstante ser una festividad comunal en la que los pobladores se juntan para alegrarse, bailar, conservar y confraternizar entre sí, con las costumbres que unen a sus familias, con todas las características señaladas, va acompañada durante todo estos días de la música ejecutada por los personajes de siempre, quienes incluso, transmiten sus cualidades a sus generaciones subsiguientes, y gracias a ella no hay cansancio que los debilite, sino alegría y jolgorio en la ejecución. De este modo cada tarea que se les asigna no representa en sí un trabajo, sino una actividad que los divierte y les brinde alegría.
INSTRUMENTOS MUSICALES:
Los instrumentos musicales que se emplean son:
a. QUENACHO: Instrumento de viento originario del Perú hecho de bambu.
b. QUENA: Instrumento de viento originario del Perú hecho de bambu.
c. ESQUELA: instrumento de percusión hechos de bronce
d. CAJA MAMA O TANKAR BOMBO: instrumento de percusión originario del Perú hecho de Congo de maguey y cuero de chivo.
e. TINYA: instrumento de percusión hechos cuero finamente curtido originario del Perú.
MÚSICA DE LA DANZA LOS ABUELOS DE QUINUA:
En esta actividad se ejecutan las canciones con la música de cada uno de los participantes que asisten al carnaval; muchas veces son composiciones antiguas y clásicas que siempre evocan historias ocurridas en anteriores actividades. Sin embargo, lo característico son las composiciones que se hacen de un día para otro, es decir, creaciones espontáneas que relatan lo sucedido en el día anterior sobre diversos temas, básicamente relatan amoríos, protestas y otros acontecimientos que se dieron de modo sobresaliente en la actividad.
viernes, 6 de septiembre de 2013
domingo, 1 de septiembre de 2013
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